পুলিশের আচরণ ও পোশাকের রং পরিবর্তন
ব্রিটিশরা যখন উপমহাদেশে পুলিশ বাহিনী তৈরি করে, তখন তাদের পোশাক হিসেবে সাদা রং নির্ধারণ করা হয়। কিন্তু তারা দ্রুত বাদামি রঙে পরিবর্তিত হয়, যখন তারা জানতে পারে যে স্থানীয় কাদায় সাদা রং খুব দ্রুত ময়লা হয়ে যায়।
তারপর চা পাতার রং যোগ করার পর বাদামি রং খাকি হয়ে যায়। এই খাকি রংটি ছিল দীর্ঘ সময়, ২০০৪ সাল পর্যন্ত টিকে ছিল। সেই বছর রঙের জন্য বর্ণালী, শহরগুলোর জন্য হালকা জলপাই, রেঞ্জগুলোর জন্য গাঢ় নীল, র্যাবের জন্য কালো, এপিবিএন-এর জন্য ডলফিন ধূসর ইত্যাদি রং আনা হয়।
বিজ্ঞাপন
জড়বস্তুর সাথে মানুষের স্মৃতি জড়িয়ে রাখে। অতীত শাসনামলে পুলিশের পোশাক অনেক ভয়াবহ স্মৃতির সাথে জড়িয়ে ছিল। এই স্মৃতিগুলো গোপন করার, আবার রং পরিবর্তন করার দাবি উঠলে অবাক হওয়ার কিছু নেই। আর রংও বদলে গেছে।
ব্রিটিশরা আমাদের কাছে পুলিশিং আনার পর থেকে রং অসংখ্যবার বদলেছে, কিন্তু তারা যে ঔপনিবেশিক মনোভাব পুলিশেও টেনে এনেছিল, তা কি অনেক বদলেছে? যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে একাধিক পরিবর্তন সত্ত্বেও, একশ-পঞ্চাশ বছরেও পুলিশের প্রতি নাগরিকদের মনোভাব খুব বেশি বদলায়নি।
বিজ্ঞাপন
ইউনিফর্ম হলো শৃঙ্খলা ও কর্তৃত্বের প্রতীক। একনায়কতন্ত্র পোশাককে ভয় ও অত্যাচারের প্রতীক করে তোলে। বিশ্বজুড়ে একনায়কতন্ত্র প্রচলিত থাকলেও, আগস্ট পরবর্তী, পুলিশের পোশাক পরিবর্তনের ক্ষেত্রে বাংলাদেশ বেশ অনন্য।
পরিবর্তনের ঘোষণার পর, নতুন রঙের বিষয়ে আলোচনা মূলত নান্দনিকতার ওপর কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। অনেকেই রংগুলো উপহাস করেছিলেন, অন্যরা রঙের পরিবর্তনকে অপমানজনক বলে মনে করেছিলেন, যা পুলিশকে আরও হতাশ করেছিল। এমনকি কয়েকজন পছন্দও করেছিলেন। বেশিরভাগই একমত ছিলেন যে এটি অর্থের অপচয়। তবে পুলিশ মনে করেছিল যে রং পরিবর্তন করা জরুরি, যাতে সেই স্মৃতিগুলো গালিচা দিয়ে মুছে ফেলা যায়।
ইউনিফর্ম হলো শৃঙ্খলা ও কর্তৃত্বের প্রতীক। একনায়কতন্ত্র পোশাককে ভয় ও অত্যাচারের প্রতীক করে তোলে। বিশ্বজুড়ে একনায়কতন্ত্র প্রচলিত থাকলেও, আগস্ট পরবর্তী, পুলিশের পোশাক পরিবর্তনের ক্ষেত্রে বাংলাদেশ বেশ অনন্য। আগস্ট পরবর্তী, পুলিশ অফিসাররা তাদের পোশাক পরে বাইরে বেরোতে সাহস করেনি। এই পোশাক রিকশাচালক, পণ্যবিক্রেতা, ফেরিওয়ালাসহ সাধারণ মানুষের হয়রানি এবং বলপ্রয়োগের সাথে যুক্ত করেছিল।
পুলিশ অফিসারদের পোশাক পরিবর্তন করা তুলনামূলকভাবে সহজ, কিন্তু তাদের কঠোর মানসিকতা পরিবর্তন করা সহজ নয়। সব সংস্কারের মধ্যে পোশাক পরিবর্তন করা সবচেয়ে সহজ, এটি সবচেয়ে দৃশ্যমান এবং সর্বাধিক আলোচিত। পুলিশের মানসিকতা পরিবর্তনের জন্য, তাদের আরও মানবিক করে তোলার জন্য উদ্যোগ নেওয়া হচ্ছে কি?
মানবাধিকার নিশ্চিত করার জন্য তাদের প্রশিক্ষণে কী কী পরিবর্তন আনা হচ্ছে? অভ্যন্তরীণ অব্যবস্থাপনা নির্মূল করার জন্য কী পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছে? বিস্তারিত জানার সুযোগ নেই। স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী মন্তব্য করেছেন যে সবার মানসিকতা পরিবর্তনের জন্য পোশাক পরিবর্তন করা প্রয়োজন। পোশাক পরিবর্তনের ইতিহাস দেখলে বোঝা যায় যে, মানসিকতা সর্বদা একই রয়ে গেছে। পোশাক পরিবর্তনের ওপর মনোযোগ দেওয়ার প্রবণতা কঠিন, কাঠামোগত সংস্কারের চেয়ে দৃশ্যমান, কম খরচের সংস্কারের প্রতি অগ্রাধিকারকে প্রতিফলিত করে।
প্রকৃত সংস্কারের ক্ষেত্রে, কমিশনগুলো রাজনৈতিকভাবে নিরাপদে কাজ করেছে। বিদ্যমান ক্ষমতা কাঠামোকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য দৃশ্যমান সাহসী পদক্ষেপ নেওয়া হয়নি।
আরও পড়ুন
পুলিশের জবাবদিহিতা নিশ্চিত করা, রাজনৈতিক হস্তক্ষেপ হ্রাস করা এবং দুর্নীতি নির্মূল করার জন্য যথাযথ উদ্যোগ নেওয়া প্রয়োজন। প্রস্তাবিত সংস্কারের প্রতি জনসাধারণের আস্থা কম রয়েছে এবং রাজনৈতিক সহযোগিতার যথেষ্ট অভাব রয়েছে বলে বিদ্যমান।
পুলিশের সংস্কৃতি ছিল নিয়ন্ত্রণের, সেবার নয়। নিয়ন্ত্রণের সংস্কৃতি সরাসরি ১৯৬১ সালের পুলিশ আইন থেকে উদ্ভূত, যা একটি ঔপনিবেশিক আইন প্রয়োগকারী কাঠামো যা, সরাসরি আনুগত্যের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। সমস্যার মূল সমাধানের জন্য একটি নতুন পুলিশ কাঠামো প্রয়োজন।
স্বাধীন পুলিশ কমিশন কর্তৃক কিছু পরামর্শ যেমন অভিযানের সময় বডিক্যামের প্রয়োজনীয়তা, গ্রেপ্তারি পরোয়ানার প্রয়োজনীয়তা, মামলায় অজ্ঞাত অভিযুক্তদের ব্যবহার বন্ধ করা, বিভিন্ন ধাপে বলপ্রয়োগ ইত্যাদি সবই অসাধারণ পরামর্শ। তবে, এই নীতিগুলো বাস্তবায়নের প্রক্রিয়াগুলো অস্পষ্ট রয়ে গেছে। স্বাধীন পুলিশ কমিশন গঠনের বিষয়ে স্পষ্ট কোনো সুপারিশ বা রূপরেখা দেওয়া হয়নি।
উল্লেখ্য, মৌলিক সংস্কারের বিষয়ে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের আপত্তি, সংস্কার প্রচেষ্টার ব্যর্থ ভবিষ্যতের দিকে ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে, পুলিশ সংস্কার প্রচেষ্টায়, রাজনৈতিক দলগুলোর অনুপস্থিতি বিষয়গুলো আরও জটিল করে তোলে। রাজনৈতিক দলগুলোর, আইন প্রয়োগকারী সংস্থাগুলোকে তাদের সুবিধার্থে ব্যবহার করার দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে যা সম্ভাব্য সংস্কারের সম্ভাবনা ক্ষীণ করে দেয়।
বিশ্বজুড়ে সেবা-ভিত্তিক পুলিশিং মডেলের জন্য কমিউনিটি পুলিশিং একটি ভিত্তিপ্রস্তর হয়ে উঠেছে। তবে, সংস্কার প্রক্রিয়া জুড়ে কমিউনিটি পুলিশিংকে খুব বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়নি। কমিউনিটি পুলিশিং, পুলিশ এবং জনগণের মধ্যে অংশীদারিত্ব, আস্থা এবং সহযোগিতার সুযোগ করে দেয়।
পুলিশের সংস্কৃতি ছিল নিয়ন্ত্রণের, সেবার নয়। নিয়ন্ত্রণের সংস্কৃতি সরাসরি ১৯৬১ সালের পুলিশ আইন থেকে উদ্ভূত, যা একটি ঔপনিবেশিক আইন প্রয়োগকারী কাঠামো যা, সরাসরি আনুগত্যের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। সমস্যার মূল সমাধানের জন্য একটি নতুন পুলিশ কাঠামো প্রয়োজন।
এটি পুলিশিং অনুশীলনকে গণতান্ত্রিক মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে, পুলিশ মূল্যবোধকে বলপ্রয়োগ থেকে পরিষেবাতে রূপান্তরিত করে। পুলিশ এবং জনগণের মধ্যে একটি কমিউনিটি-ভিত্তিক সম্পর্ক গড়ে ওঠা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ জনগণের আস্থা ছাড়া যেকোনো সংস্কার সফল হতে পারে না।
রাজনৈতিক ইচ্ছাশক্তি পরিবর্তন না করলে পুলিশ পরিবর্তিত হবে না। প্রস্তাবিত অনেক পরিবর্তনের জন্য সংবিধানে সংশোধন প্রয়োজন, যা ক্ষমতাসীন দলের সমর্থন ছাড়া সম্ভব নয়। অধ্যাদেশের মাধ্যমে করা যেকোনো পরিবর্তন, পরবর্তী সরকার সহজেই অপসারণ করতে পারে। রাজনৈতিক দলগুলোর অংশগ্রহণ, টেকসই সংস্কারের মূল চাবিকাঠি কিন্তু সংস্কার প্রচেষ্টায় তাদের পাশে রাখা হয়েছে বলে মনে হচ্ছে না।
২০২৫ সালের নভেম্বর পর্যন্ত, আন্দোলন-পরবর্তী একটি পুনরুজ্জীবিত পুলিশ বাহিনীর স্বপ্ন, একটি স্বপ্নই রয়ে গেছে। মূলধারার এবং সামাজিক মাধ্যম, উভয় ক্ষেত্রেই প্রচারিত মিডিয়া দেখায় যে পুলিশ এখনো পুরানো রাজনীতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। বাইরে থেকে দেখে মনে হচ্ছে পুলিশের সংস্কার অগ্রাধিকারের তালিকায় খুব নিচে রয়েছে।
ইউনিফর্ম পরিবর্তন একটি ভালো প্রতীকী পরিবর্তন, যদি প্রকৃত মৌলিক পরিবর্তন না আনা হয় তবে সব ত্যাগ বৃথা যাবে। পুলিশ সংস্কার কেবল কাপড়ের রঙের মধ্যে আটকে রাখা যাবে না। বাংলাদেশ এমন একটি দেশ যেখানে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা একটা মামুলি বিষয় এবং পুলিশ সংস্কার প্রচেষ্টা, ব্যর্থ প্রচেষ্টার দীর্ঘ তালিকায় আরও একটি সংযোজন কিনা তা এখনো দেখার বিষয়।
রেজাউল করিম সোহাগ : সহকারী অধ্যাপক, ক্রিমিনোলজি বিভাগ, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়